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天心 (7)
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灾难面前的从容淡定


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        玉树地震过去八天了,能救得出来的人看来不可能再被埋在废墟下面。所有照片,几乎无一例外地展示着灾难的悲怆,而我看到的这一张,却似乎与地震无关。

        降红色的喇嘛静静地在为酥油灯加着油,明黄的火苗正照耀着遇难者走向天国的路,我们的一切努力,都为着还能生还的人,而已经不能生还的人呢?喇嘛们正在照料着他们。

        全民信教的藏族传统的宗教是佛教,一千五百年前传入藏区的佛教一直在指点着藏族民众的生死之路。西藏人其实对死的态度是安祥的,记得早年在直贡提天葬台看到的那几位天葬归来的亲友,一路并无悲伤,而是大大松了一口气的神态。据我在西藏三十年来的所见所闻,藏族人对亲友的离世并不一味地悲伤,而是默默地把他们送入天堂。

        灾难面前,藏族人民是不幸的,可他们仍会用平静的方式接受这一切,于是,明天就开始从头努力,再做着以前天天都在做的事。想到这里,我记起自己十年前的一篇文章,那个网站早已关闭,所以,把它引到这儿来,以此,告慰玉树遇难者的在天之灵。                                      

                              天葬               写于一九九九年

    藏族是一个崇尚太阳、以天为归宿的民族,在每一个人能登上的高峰处,都会有一堆刻有经文或是佛象的石头堆成的玛尼堆,插上粗细不等的木杆,系着印满经文的经幡。因为,那儿离天最近,那儿紧贴释迦的住所,那儿最早见到太阳。他们还有一个奇怪的习惯――天葬。

    我的卧室方向不好,窗口朝西北,正对着江对面喇嘛庙后面的天葬台。距离最多不过五百米,要是用望远镜,甚至能看清是什么人在那儿,能看清一些不愿意将自己销毁的人的墓碑上的字。不知出于什么原因,他们认为人死了会变难看,不愿意让心目中最神圣的太阳看见自己死后的样子,所以天葬总在日出前举行。

     夏日的高原总有夜雨,数小时后却会是万里无云的睛空。清早,开窗更新一下室内的空气,却见对面山坡上天葬台处已经燃起一缕送灵的烟。空中来了一大群鹰和其他食肉的飞禽,密密麻麻地在山头附近盘旋着……

    蓝得似夜的天空紧贴着山脊,站在边沿的人一定能由那儿直接迈进宇宙,一定会感到灵魂的释放。山川在他脚下,天空伸手可触,他会在伟大与渺小之间净化自己的灵魂,体昧造物的圣明,感受生命的辉煌。这儿的人们选择了伟大的死,情愿的死,自然的死。死,是生命的结束,是生命的一个部分,是生命存在的证明。这儿只有转世,没有长生不老,人们修炼的目的不是延长寿命,而是期待来生,因为,不死则没有生。当生命离开了躯体,意志不复存在,最后一次行使自己意志的决定是:把属于自己的身躯奉献给有生命的天灵,以延续更长久的他人的生。

    “死后原知万事空。死的无奈是许多人惧怕死亡的根源,因为死亡会使他失去对周围事物的控制权;死的解脱又是许多人试图逃避拼搏的选择,那无数的烦恼将随灵魂的飘走而结束。

    没有考证过天葬的起源,我想,迷信的说法是后来由统治者强加的,而天葬本身,一定有一个很实际、很合理的理由。当我把想象延伸,将自己假设于证明自己曾经是有生命、有思维、有征服力的那一刻,想象那生与死交替的一瞬间,选择立个墓碑让别人记住自己曾经生存过,还是选择由他去吧原知万事空地永远消失,我突然懂得了那些为数不多的连骨灰也不愿留的伟人和普通人。

宗教和死亡   阿丑跟贴

宗教之于个人的功能之一就是教人去面对生与死。我在这里接触较多的是基督教,经常参加华人教会的查经,也去参加过外国教会的崇拜和家庭教会活动。在查经中听到过许多基督徒的故事,有些正是关于这个问题。有位女士病危,同为基督徒的丈夫一直在身边读经、祷告,而她则在临终前有三次微笑,被认为是看见了神。另一位也是女士,好像是美国人,一直在中国川西做医疗援助,后可能因此患皮肤癌,经各种治疗后癌细胞仍扩散至全身。死前她有一段录像,用中文告白,从仪态到语言,显示了一位宗教徒所有的从容淡定。

在基督教那里,人生而有罪,通过信仰上帝而使罪得豁免,从而不致于在罪中死,反得永生,归宿是去到天国的家。所以我们可以很容易理解临终的微笑。

佛教的圆满境界应该是跳出轮回,达到一个无生无死的地方吧,叫做涅槃,寂灭,圆觉,。。。等等?然而这最高的境界毕竟不会是常人所能修得的。那么他们怎么解决面对死亡的问题呢?

我在的这个镇上还有一个藏传佛教文化中心,不过还没去过,最近将有盛事。

宗教与民族(天心跟贴)

阿丑现在研究社会学,对宗教的了解深刻得多了。而我们,似乎自上世纪七十年代末以来,原来自幼对我们有极大影响的马列主义的当代人物发生了极大变化,以至于拥有10亿人口的中国转变了信仰。相对于其他民族而言,此期间的中华是一个无信仰的民族。其实,所谓无信仰并不成立,这一时期,许多人实际转变成拜金主义或是转入了其他的宗教系统。

曾记得,有一个信仰藏传佛教的朋友对我说过:一个没有信仰的人是可怕的,不可与他相交……“当然,这话是否对另当别论,不过,我知道的没有信仰或是说信仰不确定或信仰很模糊的人,的确生活得非常另类,与之交往非常困难。

对于宗教的意义,阿丑比我懂得多,而我只是无端地以为,宗教就是人生观或说是世界观,所以,也就算是一个人的生死之观了。对无神论者来说,死便是死,不可能再生,更不可能永生,于是,他们更追求的是生的意义,是生命延续的意义。所以,我觉得,许多有神论者的宗教,都在为死者超度,这在无神论者这里似乎是不容易理解的。

      ……    阿丑    跟贴

我知道的很肤浅,特别是对佛教,所以才问出这样的问题来。

我和那位信佛的朋友想法有些相似,没有信仰的人,有时候看起来是有点可怕。小时候我在宣称自己是个唯物主义者和无神论者的时候还是很骄傲的。不过看看无神论当道的这么几十年发生的事情,想想头上三尺有神明这样一种观点还是很有用处的,至少让人做事能够心存忌惮,而不致于为所欲为。

当然信仰也很难说,不定就是个诱人杀人的工具。前些日子我找新地方住,到一个美国老太太家看房。老太太到过三次中国,对东方的兴趣颇浓。她家门口立了尊小佛像,屋里则摆着挂着各种种样与东方相关的物件。她告诉我周五有个亚洲学生组织的晚会,我说那天去不了,因为要去教堂旁听查经。她问我,你为什么要去查经呢?我说基督教里有爱,此外,基督教是西方文化的主要特色之一。她说,你怎么看佛教的呢,佛教让人多么的平静,但是基督教却杀人。我说,在历史上,佛教也杀人的。她很不信服地跟我说,REALLY?我后来想想,是啊,十字军东征,还有广为人知的宗教裁判所,等等,莫不是基督教的历史遗迹。这和今天我们观察到的基督宗教的面貌天差地别。也许,是政教分离才让基督教回归到宗教内部,成为一种爱和和平的力量,而不是杀戳的工具?

历史上中国是不是因为儒家思想的主导而无宗教信仰,这个有争论,甚至也有把儒家当作宗教,称之为儒教的。不管怎么样,今天完全不一样了,据说自称信佛的人在中国有一亿多,而基督徒,包括新教徒和天主教徒在内,估计人数在6000万到1亿之间。而且人数还是在增长的。

这些年,对生离死别的事看得渐渐多了。在中国人这里,似乎大多数情况下,死亡对当事人来说,经常意味着极大的恐惧,对他们的亲人来说,则是莫大的哀伤。如果不相信有彼岸,所有的意义都存在于当下,恐怕不恐惧不忧伤都难的。

我常常在想我怎么办?我要是为了害怕,为了免罪而信神,这还真的是信神吗?反过来,这样去信神,真的能免于害怕,真的就免罪了吗?

 彷徨    天心跟贴

同感!一个无神论者如何回归到宗教?的确令人困惑。

        第一次在西藏看到人磕着等身长头去朝佛时,我对宗教还是很恐惧的,因为那时,我还是非常地信仰共产主义,非常地觉得自己负有*全人类的历史史命。可随着时间的流逝,这个史命的沉重感和我在生活中遇到的种种不解的人和事,让我在许多时候开始羡慕那些什么都不用去想,一心一意地磕着等身长头去等待来世的人。

        当我认真地开始研究了天文学之后,更觉得我们生活中那么多让人斤斤计较的琐事在宇宙之面前如此渺小,而我们觉得十分漫长的一生在宇宙面前如此短暂时,面对我需要认真去读的如此多的书籍,将来不过是许多宇宙的尘埃时,我会觉得死还真是一种很有效的解脱。

        在我身边离去的亲人的遣物面前,我发现他们生前那么认真那么关注的事,在他们身后居然如此地不被关注,那么,我自己呢?我能信教吗?或者,我自己本身就是一种信仰吗?

        佛教所以能在两千五百年后仍如此浩浩荡荡,是否释迦本人就能有所料?

        其实,连我也觉得,释迦如果能看到今天的佛的世界,恐怕他自己也不相信自己的理论了。

天心 最后编辑于 2010-6-3 15:41:57




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